分享一个中国哲学里面的修身之道

克己明心，迁善积德
戒色之途，非孤立之举，实为“修身”大业之关键一环。中国哲学儒、释、道三家智慧，不仅指引我们节制色欲，更深层在于明心见性、改过迁善、力行自律、广积阴德，成就一个更清明、更有力的生命。
儒家:克己复礼，修身以俟
改过自律：孔子曰：“过则勿惮改”（《论语·学而》）。儒家视“修身”为根本，强调“吾日三省吾身”（《论语·学而》），时刻检视言行过失。戒色本身即是克服“好色”这一人性弱点（“食色性也”，但需“发乎情，止乎礼义”《礼记·乐记》），是克己的实践。王阳明“破心中贼”之说，更是将戒色、戒惰、戒怒等一切不良习性，皆视为需在念头初萌时即克治的功夫（“省察克治之功，则无时而可间”《传习录》）。真正的自律（“敬”）源于内心的庄严与专注（“主一无适便是敬”程颐语），通过“慎独”功夫，即使在无人监督时，亦能严守规矩，改掉自身缺点，涵养浩然正气。力行善事： “仁”是儒家核心。戒色克己非为压抑，而是为存养扩充仁爱之心**。孟子言：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。省下为色欲所耗费的心力、精力与财力，将其转化为利他之行。力行孝悌、帮助孤寡、热心公益，皆是“仁”的体现。《周易》云：“积善之家，必有余庆”，行善不仅惠及他人，更是滋养自身德性、积累福报的正道。此乃“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）的推己及人。
道家:为道日损，清静利生
损欲明心： 老子主张“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为”（《道德经·第四十八章》）。戒色正是“损”去过度欲望（“五色令人目盲”），以*复归清净本心的过程。认识到过度色欲是耗散精气、蒙蔽灵明的“缺点”（“以欲竭其精，以耗散其真”《黄帝内经》），通过“致虚极，守静笃”（《道德经·第十六章》）的功夫，涤除玄览，让心灵恢复澄明，自然能看清自身其他不足并加以修正。
自然行善：道家崇尚“上善若水，水善利万物而不争”（《道德经·第八章》）。当内心清净少欲，去除自私与躁动，慈悲利生之心便如泉水般自然涌现。行善非刻意强求，而是如同天道运行般“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《道德经·第五十一章》），在无为中成就大善。庄子提倡“与物为春”（《庄子·德充符》），以和煦之心善待万物，戒色克己后的清明，使人更能体察万物之需，随缘行善，如春风化雨。
佛家：勤修戒定，悲智双运
持戒改习：戒律（色戒为首要之一）是佛家修行的基石。持戒不仅是约束行为，更是对治烦恼、断除不良习气（缺点）的直接手段。《十善业道经》明确教导远离邪淫等恶行。通过持戒，培养自律（“以戒为师”），守护身口意三业清净。更需修习“戒定慧”三学，在禅定中观照心念起伏，洞察贪嗔痴等根本烦恼，从而在根本上转化习性。
广行善业：佛家以“慈悲”为怀，以“利他”为行。戒色克己所积累的清净身心与福德资粮，应积极投入布施（财施、法施、无畏施）、爱语、利行、同事四摄法门。《金刚经》强调“应无所住而行于布施”，行善不执着功德相，纯粹为利益众生。深信因果（“诸恶莫作，众善奉行”），力行善事，既是积累成佛资粮，也是对治我执、培养菩提心的最佳实践。改掉自身缺点（如懈怠、嗔恨）后，更能以平等、智慧、无碍的慈悲心去行善。
克己自律、明心见性，改一过，增一善；戒一欲，利一人。

顶。

哪里不对请各位师兄指点

总结的全面，不过这要有点根基的人才看的进去，换句话说撸的太狠的人，脑力下降，也看不懂。
所以对一般刚开始戒或还在观望犹豫者就不一定适合。
还是得把戒色单独列出来，重点讲，所以要学习戒色文章，比如看戒为良药，这样不管老戒友还是新人都看的明白，先从分享看黄撸管的危害开始，再讲戒色方法、中医常识、传统文化。
总之你这是好帖子，加油！