拥有“戒色规律”这个戒色蓝图，戒色便成功了一半戒色界有一个规

拥有“戒色规律”这个戒色蓝图，戒色便成功了一半
戒色界有一个规律：那就是一旦戒了一定时间后（短则十几二十天，长则一两年），一旦破戒，基本上都是连续破戒，能只破一次的戒友非常少见。所以，这种戒友就会陷入一个怪圈：发心戒色——戒一段时间——破戒——疯狂破戒——发心戒色……

欲望休眠期之后是破戒高峰期

新人开始戒色，往往是看了关于撸管危害的文章，意识到了撸管对人生的不良影响，于是下定决心开始戒色。此时是他们戒色路上第一次具有里程碑意义的顿悟，在顿悟后，欲望进入了休眠期，这个时期邪念非常少，断念难度也非常小。

但好景不长，肾气慢慢恢复后，身体“虚则亢”的状态开始显露，那时候邪念真的是一波又一波，一个不注意，欲望就爆发得异常猛烈，这个时候一场断念的硬仗就开打了，很多新人都无法突破这一关。

一方面在于破戒后热情丧失，士气耗尽，他们甚至都没感觉到，自己的心理状态，其实已经非常不稳定了；另一方面则是他们的身体也会回到“虚则亢”，因为破戒都是连续破戒，对肾气的伤害非常巨大，回到“虚则亢”并不奇怪。

在这两方面的难度下，他们所面对的魔考，其实难度是大过新人的。当然他们也有优势，毕竟这么长时间也不是白干，多多少少积累了一定的戒色意识，但总的来说，他们戒色的难度更大一些。

破戒高峰期也可以叫欲望高峰期，一般来说，发心戒色后第一次的破戒高峰期往往是由于肾气有所恢复引起的，这也是戒色后欲望进攻得最强烈的一次，那种感觉有点像戒毒的人想要复吸一样。

但是在进入戒色稳定期之前，除了这次破戒高峰期，还会有大大小小的几次欲望高峰期，进入这一时期的主要原因基本上是直接的意淫，或者是遭遇了诱惑的对境，当然也和身体状况有着密切联系。

比如：遗精尤其是频遗之后、连续几天大鱼大肉、天天熬夜、情绪常常低落、长时间独处并且感到无聊等等，都会导致欲望出现短暂的膨胀，从而导致一场断念的硬仗发生。

所以，戒色初期中最大的难关其实是有许多次，并不是只有一次的，这是其一。其二就是，这些破戒高峰期有一个明显的特征：一次比一次弱，并不是每一次都像第一次破戒高峰期那样强，但是如果不强化断念，对念头觉而不断，还是会破戒的。

就我自己的体会以及所看到的案例来说，新人戒色后第一次的破戒高峰期时间大概在三周左右，而破戒后的老戒友则可能没有欲望休眠期，直接就进入了破戒高峰期。当度过第一次破戒高峰期之后，三十天到五十天这一个阶段欲望相对较弱，但是比欲望休眠期时候的欲望要强一些。

大概在五十天到七十天之间，会迎来第二次欲望高峰期，这一次欲望的进攻其实也蛮强的，但强在它的“持续不断”上，就我个人的体验来说，这个时期欲望高峰期有一个特点，那就是：持久不退，大概会持续一个星期左右。

在这段时间，一点微弱的念头，一点松懈的情绪，都可能导致欲望的出现，断念之后还没缓过神来，下一波的心魔又杀了上来，如果断念稍微慢了些，就会有挣扎感和压抑感。不过这段时间每一波邪念的能量都低于第一次破戒高峰期。

度过七十天之后，欲望就会进入休眠，这个时候如果没有特别的刺激，欲望很弱，感觉戒色也比较轻松，但是这段时间不会太长，到了百天前后，很有可能经历第三次破戒高峰期。

这个时候如果戒色觉悟足够，断念不算太差，都可以顺利过关了。第三次破戒高峰期度过之后，欲望就会进一步减弱，一般来说不是你故意去触碰戒色战场的高压线，想要戒到半年是比较轻松的。

半年之后的戒色情况就会产生很大的分水岭，天赋好、对戒色文章行动力强的戒友，可以就此进入戒色稳定期。

而且可以戒的很彻底，再次感受到纯净的大快乐，而另一部分养生做得差、情绪管理也不好的戒友，戒色状态就不容易稳定了，当然也不会马上破戒，甚至可能戒到很长的天数，但他们的戒色境界会停滞不前，断念能力很难再上一层楼，很难突破三年大关。

接下来提供一些戒色的方法：

1、每天坚持学习戒色文章，记忆其中好的句子，没事就反复思维。抄写戒色笔记的过程中，很容易就“看进去”，很容易理解戒色文章到底在说什么。除了这些之外，记笔记还有一个最大的特点就是：在记笔记的过程中，非常容易产生顿悟，这点是只看不写无法比拟的优点。尤其对于那些脑力下降很多的戒友，务必要多记，这样才能更好地看懂戒色文章。

2、每天坚持有氧运动。有氧运动也有要点，那就是量不能太多，但也不能太少，一般都要坚持一定的时间才有效。

3、尽量避免独处。所有的破戒有一个共同的特征，那就是：破戒时基本都是处于独处的状态。心魔进攻得最频繁的就是在独处的时候，比如一个人走在马路上遭遇诱惑或者一个人待在房间上网看见诱惑的内容。

独处时人很容易感到无聊，所以喜欢胡思乱想，而正好又没有外在的监督，这样很可能纵容邪念发展壮大，本来是气吞山河地发誓“宁死不破戒”，结果在心魔的反复进攻下没有丝毫抵抗力。尤其是在破戒高峰期时，一定要注意以下几个要点：

①破戒高峰期来临的那几天要减少独处，多和朋友家人待在一起聊聊天，如果工作学习的话最好把戒色笔记随时准备好，每过几十分钟就看看。一感觉到不对就要马上脱离独处的环境，这个第一反应一定要对，千万不要对自己盲目的自信，觉得自己可以“念起即断”。

②有很多人就是喜欢和心魔“刚”，就是觉得欲望冲起来后强压下去才可以提高自己的戒色信心，结果抵挡不住心魔一波又一波的疯狂进攻，导致破戒。这其中的道理很简单，所谓的“念起即断”，就是停止思考，而很多思维对治错过时机后往往助长了心魔。

③在破戒高峰期，就不要想着自己可以抓住时机了，即使偶尔抓住时机，但心魔在这之后很容易发起第二次进攻，稍有不慎，就会栽跟头。这种时候要赶紧采用“念起不随”，停止思考邪念，处于破戒高峰期时，最好的办法就是：马上脱离独处的环境，找个朋友聊聊天，或者是出门走走。

如果你反应对了，远离独处的环境后，据我研究，此时心魔有一个进攻的套路——非常巧妙的怂恿。它会告诉你“你这样子是不行的，你是在躲避我，你根本没有靠自己的能力战胜我，难道你每次都脱离独处吗，总有你无法脱离独处的时候，到时候你还是会败给我的。还不如此刻保持独处，看看会不会破戒。”

一旦你听信了这个怂恿，很可能就会产生动摇，一旦动摇，一旦你选择独处和心魔“硬碰硬”，十有八九是破戒。所以，在这里有必要破解一下这个险恶的怂恿：

破戒高峰期选择脱离独处的环境，是非常必要的，但不代表我们从今往后都要这样做，一般进入戒色稳定期后，就没必要脱离独处了，因为那个时候断念很轻松，加上平时对心魔的进攻套路有了很多的总结和研究，就可以独处了，而且此时独处往往让人感觉到异常的平和

sy不仅仅是一个会导致实施这种行为的人疲惫、残疾、疯癫甚至失明的问题，还是一个严肃的道德问题。它是人类性生活中极特殊的一种。在sy中，潜在的、不受限制的享乐欲望冲撞着社会道德的制约；习惯性的作为和“再来一次”的欲念挑战着良心和道德的约束。sy是不折不扣的自我玷污行为。这是一种在两性中通存的违反自然的行为。实施者无须通过他人，即可猥亵自己的身体。他们通过各种不洁的幻想，意图模仿并获取感官上的无上快乐。sy在现代史上是低俗可耻的。在这里，哪怕只是短暂的一瞬间，欲望和幻想淹没了道德和原则；强烈的自我意识冲破了x欲的荒原，进入到一个sy者自己幻想出的奢华世界。在很长一段时间里，sy一直徘徊于社会的不齿和自我的满足之间。sy是文明社会的恶习，是逃脱自我约束机制、寻求快乐的惟一途径：sy无法停止、无法抑制，在男女们在完成他们的x启蒙，然后以sy来排遣性欲，“强奸他们自己的身体。”医学界曾归纳出了一张冗长的关于sy引起的病症表，表中包括了肺结核、癫痫、丘疹、疯狂、一般性的消瘦，以及早卒。sy是“远比天花更恐怖的”。sy所导致的后果将如《圣经》中所述说的那样——死亡。死亡并非是上帝给予的处罚，而是源自于sy者被扭曲的天性。从某种意义上说，sy和后来其他的一些行为在很大程度上证实了弗洛伊德的理论——犯罪容易，抹去犯罪的印记却很难。那种认为sy不会被人察觉、不会受到惩罚的看法其实完全是一种错觉。无论是什么原因，sy是一种流行甚广的行为，因为沉迷于此的人并不知道自己正在进行错误的行为，以为这种行为不受良心和社会的约束，不会导致严重后果。所以sy是一种谬误的愉悦，一种对真实的颠倒，因而它是危险的，需要严加防范。sy是一种对健康、理性和婚姻的伤害，甚至是对自我愉悦的伤害。由此可见，无知是导致sy广泛传播的重要原因。由于放荡或是因为寂寞无聊，或是通过同伴的引导，一些年轻人开始学会通过sy来放纵自己，却并不知道这一举动不仅错误，而且极其有害。sy行为不为人所知的特点是导致无知的一个原因。其他不干净的行为往往会被人察觉，而sy则不会。sy的人无须感到羞耻或罪恶，更不会受到传统道德的制约。sy这种“具有欺骗意义的恶习”是“所有行为中对人体伤害最大的恶行”。维多利亚女王的医生詹姆斯·帕格特曾在1879年着书写道，sy行为的危害其实是“x疑病症”的一种形式。帕格特医生对这种行为也深为痛惜。他表示，sy是罪恶深重的行为，“肮脏、不洁、道德败坏、且人神共弃”。“暗自玩弄自己的身体”等等。sy是自我堕落和自我绝望的一个标志，这种新的性恶习比任何一种行为对于人的诱惑都更大。它之所以令人格外担忧，是因为从事这种行为的人会认为他们可以不受到任何惩罚——“sy尤其”不容易为人所察觉。比起其他x恶习，所有人不论男女都更容易屈服于自y这种行为。德国哈雷大学教授弗雷德里希·霍夫曼所经历的一个病例。霍夫曼教授以“精气”学说而著名，他认为，人体中存在着如“精气”一般的液体，从各神经传送到肌肉组织中，并且保持在一种挛缩的状态中。这一观点广为流传，并认为，sy由于过度损耗“精气”，所以会导致下颌松弛，四肢无力等症状。sy行为是对人类性生活中一切美好事物的全盘否定，它所引起的后果十分严重，是所有罪恶、道德败坏、离经叛道的根源。19世纪的一位颅骨相学家福勒撰写了一部书中说道，sy是“罪中之罪，恶中之恶”，它将导致无数的“性败坏、性无能、各种疾病以及道德败坏，其总数甚至远远超过其他各种非正常x行为的总和”。虽然福勒并不否认这种行为会产生自我愉悦，其他的人却不以为然。美国著名的医疗改革运动发起人、麦片王国的创始人凯洛格医生认为，sy是人类所有x怪癖中最恶劣的一种。他毫不掩饰对sy的反感，称之为人类的大敌“是比私下性交易的“丑恶行径”更加“令人憎恶的恶行”。童子军运动的创始人贝登堡勋爵说道，如果这种“y猥”的行为成为习惯，那么它很快就会“摧残人的身体和精神”。被这种行为折磨的那些不幸的人们最终将注定“进入疯人院”。在另一部流传甚广的小册子的前言中，美国童子军的领袖警告说，他曾经亲眼目睹一个只有十二岁左右的男孩，因过度sy而不得不被送入疯人院。这种病几乎无药可救。即便是大一点的男孩也无法幸免。任何罪恶都是

即通过手淫来获取满足感的非自然行为，则绝非解决问题的方法。手淫是一种“背离社会道德的堕落行为”，它并不能给实施者带来“心灵上的解脱”，相反，它使实施这种行为的人“身心受损，甚至导致精神失常”。手淫所产生的后果是“罪大恶极的”。

手淫是所有性欲本能中最可怕的一种疾病。性交的基本目的是繁衍健康的后代，因此手淫不仅会对个人的生殖能力产生致命的后果，而且还将危害社会。西方关于性健康的一本指南中曾经有这样的警告，人一旦“违反自然规律”，将永远失去生殖能力。对于那些实施此行为的轻率少年，手淫不仅会对肌肉和神经系统造成伤害，而且那些不洁的幻想也会使他们道德沦丧。因此，这本指南建议说，在这个信奉个人主义的年代里，人们必须认识到，只有自己才能获得自我救赎。

堪称青少年心理研究开山鼻祖的克拉克大学（这所大学是美国第一所邀请弗洛伊德开设讲座的大学）校长史丹利·霍尔教授曾经说过，“手淫是最罪大恶极的行为，是人性弱点中最令人悲哀的一面，而且是一系列神经及心脉血管疾病的罪魁祸首”。这一言论至今仍受到很多人的追捧。在他看来，手淫这种堕落的行为是所有重大罪恶——无论是社会罪恶还是个人罪恶——的根源。

手淫的根本问题在于这种行为自我满足的特质。它使人们幻想得到的那种不受约束的性享乐成为可能，无需任何人或任何东西，因为所有必需的物品——欲望以及满足感——都存在于个体自身。手淫者身上永远具有实施这种罪恶所必需的手段、工具以及动机。没有任何理由，只要有这种想法，就可以恣意妄为地任自己的身体受淫秽欲望的摆布；支配他们的是幻想，而非自然，阻止某种恶行发生的一贯性做法——避免受到诱惑对于手淫这种完全起因于内在的行为几乎完全不起作用。与此相反，人们通常认为手淫行为十分猖獗，因为这种罪恶的吸引力无与伦比，而且没有任何制约的方法。此外，由于手淫总是由个体独自私下进行，因此对于某些人而言，它似乎是惟一可以逃脱社会谴责，并不受惩罚的恶习。

这种肮脏而不体面的小把戏不仅使身体日益虚弱，而且令大脑越来越迟钝。这种自我满足的行为使人的大脑很早就受到污染，手淫这种个体性恶习已经成为全人类的公害。

对于手淫行为，需要不断地批评、谴责并提出警告，不能只依靠通过外在的约束力量——外在的约束对这种恶行丝毫不起任何作用，而是应该通过自己的廉耻心和罪恶感来自我约束。这种廉耻心和罪恶感是由不断的教育培养出来的。从本质上来说，手淫恶习一旦染上，就会上瘾。因此，对这种行为需要不断地进行批评和谴责。手淫经常被比作吸烟，为满足无穷无尽的自我欲望，沉溺于这两种恶习的人都会越陷越深。

因为再没有任何一种恶习比手淫更具有诱惑力，而且更容易进行。它可以在不借助任何外力的情况下悄然实施，而且进行手淫的机会永远存在。它完全不受公众的监控，因为若想不为人知，实在是一件相当容易的事情。更重要的是，现实世界中通常用来阻止恶行的方法对手淫丝毫不起任何作用，阻碍定律和惰性定律也并不适用。

由于手淫往往是独自私下进行，因此这种无法摆脱的恶行完全有可能禁锢人的灵魂，等手淫者意识到这种恶习的危害性时，已为时晚矣。他们想尽办法试图摆脱这种恶习，却总是无奈地又一次陷入其中。手淫像毒品一样，令手淫者一再上瘾，无法自拔。和海洛因以及其他具有致命诱惑力的毒品一样，只要沾染上一次，手淫就会令无数无辜的人一步一步地变成瘾君子。

手淫行为完全起因于人的内在欲望，只有羞耻心和罪恶感才能挽救这些迷途羔羊，并将这种轻率的自我性行为转化成需要更多责任感的社会性行为。换言之，手淫这一恶行的内在结构——无尽的欲望、不为人知的私密性——需要尽可能多的社会批判和谴责。正因为手淫是一种偷偷摸摸、暗地进行的龌龊行为，所以应该以异常激烈的态度对它进行批判。

“我并不是由别人引导而沉溺于这种行为的，”一位年仅13岁的男孩这样写道，他完全是自己学会的。在给沙尔斯曼的信中，这个男孩继续写道，“我从未听说过手淫这个词，我甚至并不知道它和异性性交有任何区别。”他说，“许多年来，我完全不知道这种行为会对身体造成伤害。“在他看来，手淫行为毫无害处，就如同和同伴互相呵痒、嬉笑打闹一般简单。他说，他只是觉得这样做很舒服——每两周一次，或者更频繁些，并且觉得这种行为完全无辜，这个孩子的想法看起来如此幼稚，但却是自体性行为危害的绝佳体现。

手淫是一种对自我的放纵。他将会被愉悦的假象所欺骗，沉溺于某种恶习之中，这一恶习将迅速把他引向一条不归路，或是带给他比死亡更痛苦的折磨。最终一切将无可挽回。康德认为，手淫是道德的错乱，严重地“背离自然规律”，而且，是对道德主体的彻底毁灭。用手淫来亵渎自己的行为是一种纯粹的兽性。

或者我们可以这样说，一个人是否应该有责任不让自己成为一个被利用的物体，尤其是不让自己成为一个为满足自己的感官欲望而被利用的物体？康德的答案显而易见。再没有任何行为可以比手淫更能触动道德存在体的核心。它被称作“亵渎”，“并不仅仅只是一个人自我人性的堕落”。追求自我享乐的本能叫做“肉欲”，这种恶行叫做“秽行”，而“与这种感官本能相联系的”品质被称作“贞操”。换言之，“贞操”已经不再是一种与他人有关的操守，“从今以后，应被视为一个人对自己应尽的职责”。

很明显对于每一个人，这种对自己身体的自渎行为是“对道德最严重的违背”。只要一想到这种行为，就令人作呕，以至于“连提到它的名字都会觉得有失体面”。康德指出，在这一点上，“自我糟蹋”行为则完全不同，因为我们并不惧怕他们“展现在世人面前的那些丑态”。

在康德看来，手淫比自杀性质更加严重，因为它违背了理性准则：自杀只是对个人生存规律的违背，而手淫是对更高层意义上的种族生存规律的嘲弄。更重要的是，引起这种行为的冲动本身就违背了自然法则，因为淫欲是自然规律所不允许的。

康德进一步解释说：一个人的手淫欲望，并非由真实的对象所引起，而是由这个对象挑起的幻想所激发。因此，从某种意义上说，是与欲望的真实目的相违背的，因为这一对象是由他自身所创造。幻想所带来的欲望完全不同于以繁衍生息为目的的性行为……手淫却是对理性和社会的双重背弃。这种行为并非如医生所说，是一种精神错乱的表现，更准确地说，它应是一种道德意义上的错乱。弗洛伊德也许会说这是一种对自身的迷恋，这种自恋的性行为属于变态行为。

狄更斯所塑造的那个贼眉鼠眼、脸上长满疙瘩、面色灰黄、不可信赖的龌龊人物尤来亚，也许是维多利亚时代最着名、也最有代表性的手淫者形象。当然还有许许多多其他的形象，狄更斯即认为手淫者从外表上就能判断出来。“面无血色，四肢无力，胸部凹陷，全身发软，耷拉着脑袋……脸色如死灰一般……眼神暗淡无光，眼睑低垂”。

对于男女双方来说，手淫危害无穷，不仅因为这种行为会使性本能欲望变得更加强烈——因为手淫过早地开发了人的性本能，而且因为手淫会削弱人的自制力。而人的自制力正是人类文明的基础。由于手淫很容易令人沉溺其中，因此在所有性行为中，它是最不容易受理性控制的一种。不仅如此，手淫还提供了一种不受约束的性生活模式，是最严重的淫秽行为——这就是它的危害所在。男性的手淫行为也被更广泛地理解为“性无能”。

因为性高潮从医学角度而言是一次小型的大脑充血过程，如同癫痫一样，如果不加以注意，很可能会导致中风或死亡。医生们还提醒说，对精液的节约远远重要于其他行为节约；对性欲的放纵也比其他形式的放纵更加伤身。

任何罪恶都是隐藏在暗处的，一旦被公开揭露，恶行就会得到缓解。“罪恶和对罪恶的狡赖行为总是结伴出现”。换言之，所有的罪恶——不仅仅只是手淫，都在很大程度上是隐秘而不可告人的。只有通过将罪恶曝光和公开监管的方式，才能有效地对罪恶进行遏制。淫念不仅仅通过诱惑的方式使世人获罪——就像钓鱼时用鱼饵引诱鱼儿上钩一样，淫念也会引诱人的灵魂，还会通过“原罪”，也就是世俗贪念的方式令人犯下罪行。因为世俗贪念就像许许多多的易燃火种，一旦引发，势不可挡。“只要有贪念，就会被欲火焚烧”。

一人独自犯下的“违背自然的不洁恶行”要比与其他人共同犯罪更为严重，因为当罪恶最大程度地侵犯了爱的规律时，罪恶就更加严重。爱的规律始于自爱，一个人若不能爱惜自己的贞洁，便不能爱慕邻居的贞节。

因此，一个人犯下的最大过失就是对自己的过失，一个人独自犯下的不洁远远要比与他人一起不洁更加严重。贞洁“支配着人的双手和身体；人不可以随意触摸自己或他人的身体，或任由自己的身体不受任何约束、不合乎礼仪地被任意触摸摆布”。

手淫的道德问题在于它是自恋情结恣意生长的结果，是由于过度自恋，而不是因为对自己爱得太少。“自我猥亵”和“自我滥用”作为“手淫”的同义词出现，手淫一是容易上瘾——“比大多数性恶行都更加难以摆脱”；二是极具诱惑性——对于不设防的人来说，是一个隐藏在其他罪恶性行为中的陷阱；最后就是这两种行为都是亵渎行为